我对都市的最初感受来自一个人。上世纪七十年代中后期，我大概十岁光景，队里来了一位女知识青年。想必那天队里的小后生是没心思干活了，等我们这些小八拉子争先恐后地前去轧闹猛时，他们早已衣冠楚楚地占领队里分给她的狭小房间。到底是城里来的“知识青年”，你看她的衣着打扮就是与众不同，按我们的说法叫做“洋气”，我们队的那些姑娘们也是有备而来，相比之下，那挥之不去的乡土气息只能作为陪衬。她落落大方地与不同年龄的人打招呼，有礼有节地给大人们敬茶，柔声细气地跟我们说话，第一次与这么美丽大方的“城里人”近距离地接触，我们对“都市”充满了好感和想象，感觉它既是那么近，又是那么远，令人神往。

后来，我就一步一步离开自己的家，离开乡村，第一次乘火车来到一个中等城市，暂时做了一个不下农田，只耕书田的城里人。我们一个寝室七个同学，绝大多数来自乡村。这里听不到公鸡的啼叫，这里听不到青蛙的鸣唱，更听不到父母邻里的唠叨，大家都是自己的主人，离开了乡村，远离了泥土，发现这里的生活真是丰富多彩，有的选择宁静的图书馆，有的选择热闹的舞厅；有的请好友看电影，有的三五知己相约小酒巴；有的开始恋爱，学会了失眠，有的沉迷于写诗，昼夜不分。城市生活释放了我们的情感和欲望，第一次感觉到生命中不能承受之轻。

工作以后，虽然很少下田，却常常能够呼吸乡村的空气。而“都市”与我若即若离，成为我审美的对象，时不是地走进我的生活。有一次随旅游团下榻在新加坡的一家旅馆，第二天早晨推开窗，刚下过雨的天空清澄如画，鳞次栉比的高楼大厦在阳光的照耀下如新笋竞发，跃跃欲试；一条条高速公路在浓密的树荫下蜿蜒，一辆辆车组成一条条游动的长龙时隐时现，我仿佛触摸到这一座都市年轻而朝气蓬勃的血液。另一个时间，另一个地点，刚从西安碑林里走出来疲惫不堪的我们，被旅游车载着在东大街上缓慢地前行，残阳如血，勾画出远去钟楼的背影，街上来来往往的车辆和人流仿佛凝固在这幅剪影里，我触摸到一个古都的沉重却生生不息的脉搏。

还有一次，置身于国际化大都市的夜上海，穿梭于熙熙攘攘的南京路，就如同淹没在茫茫人海、霓虹灯流之中，五光十色、光怪陆离的世界几乎吞没了自然意义的黑夜，吞没了星星和月亮，吞没了大街小巷，吞没了周围形形色色的脸。人陷在其中，成了一个符号，一个道具，一个个无家可归的空心人。

我渴望宁静，这是乡村吸引我的理由，但至少目前不想再回到那已经离我远去逐渐陌生的乡村；我也知道这一生可能永远触摸不到都市的灵魂，但都市的气息一直在诱惑着我的身心，促使我努力前行。现在真的让我告别乡村，融入都市，我又怕自己找不到回家的路。因此，我只有把家安在都市与乡村的交界处，一个江南小县城的边缘地带。那样，我就可以望着乡村心安理得地过着都市人的生活。

     文体名。“赋”的含义，有一个演变的过程。《左传》里多有某人赋某篇的记载。“赋”是诵说的意思，不指文体。《汉书?艺文志》所谓“不歌而诵谓之赋”，也是指这个涵义。《周礼?春官宗伯?大师》中有“六诗”的提法,《毛诗序》称之为“六义”,即风、赋、比、兴、雅、颂,据郑玄的注解,“赋”是铺的意思，即“直铺陈今之政教善恶”，也不指文体。不过《诗经》中铺陈言志的手法，对于赋体的形成是有影响的。所以班固《两都赋序》说：“赋者，古《诗》之流也。”赋用作文体的名称，最早见于战国后期荀况的《赋篇》，其中分别铺写了云、蚕、礼、知、箴五种事物，可以说是由铺陈发展到以赋名篇的肇始。

但是，赋作为文学体制，则可追溯到楚辞。战国中期屈原的《离骚》、《九歌》等篇章，当时并不曾以赋题称，到西汉刘向、刘歆领校秘阁图书时，为屈原编集，始称之为“屈原赋”25篇，《汉书?艺文志》予以著录，同时还著录有“宋玉赋”16篇、“唐勒赋”4篇。楚辞与赋之间，确实存在着密切的关系，所以后代文体分类常以辞赋合称，并认屈原为辞赋之祖。但楚辞与汉以后的正宗大赋在精神和体貌上又有所不同，所以后人也有将辞与赋加以区分的。要而言之,赋体以楚辞为滥觞,至荀况始有定名，它出现于战国后期，到汉代才形成确定的体制，这就是赋的渊源。

关于赋的特点,《文心雕龙?诠赋》说：“赋者,铺也；铺采□文，体物写志也。”体物写志，指赋的内容；铺采□文,指赋的形貌。与“诗言志”的传统相比较,赋的特点首先在于“体物”，即摹写事物。《诗经》里只有很简要的景物描写，到屈原、宋玉等人的楚辞作品中，写景的成分和技巧都有了很大的进展。汉代大赋更多模山范水、叙写宫苑游猎之作，大量地罗列各种珍禽奇兽、名花异木、虫鱼水族、车旗仪仗，名目繁多。所以陆机《文赋》说：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”鲜明地区划了两种文体在表现内容上的不同。然而，赋在侧重“体物”的同时,也注意到“写志”,这与“诗言志”的传统又是一致的。《汉书?艺文志》说：“大儒孙卿及楚臣屈原，离谗忧国，皆作赋以风，咸有恻隐古诗之义。”魏晋间皇甫谧《三都赋序》也说:“至于战国,王道陵迟，风雅寝顿,于是贤人失志,辞赋作焉。”可见辞赋的起源也是同讽谏述志相联系的。汉代大赋中铺张摹写物态的趋势虽发展到极点,“劝百而讽一”,但结尾仍不无讽谏之义。所以《史记?太史公自序》说：“《子虚》之事，《大人》赋说，靡丽多夸，然其指风谏，归于无为。”《史记?司马相如传赞》也说：“相如虽多虚辞滥说，然其要归，引之节俭。”通过摹写事物来达到抒发情志的目的，这是对赋体在内容方面的要求。

  赋在内容上既然要通过“体物”以“写志”，在艺术表现上就必然注重铺陈，形容事物的外象和内理。由于注重铺叙和形容，在语言上就不免要使用华美的词藻，着上绚丽的色彩。这也就是“铺采□文”的意思。另外，赋也很讲究声韵的美，它把散文的章法、句式与诗歌的韵律、节奏结合在一起，借助于长短错落的句子、灵活多变的韵脚以及排比、对偶的调式，形成一种自由而又谨严、流动而又凝滞的文体，既适合于散文式的铺陈事理，又能保存一定的诗意。这是赋这种文体的重要特征。

赋体（辞赋）的流变大致经历了骚赋、汉赋、骈赋、律赋、文赋各个阶段。骚赋指屈原、宋玉为代表的楚辞以及后世模仿楚辞的作品。其特点在于抒情浓郁,意象瑰玮，声调绵邈,句中或句尾各用“兮”、“些”、“只”等语助词调节音韵。它还不象汉以后的赋那样注重铺陈事物，也没有形成很固定的体制。

汉赋主要指汉代流行的大赋，由枚乘《七发》开其端，代表作家有司马相如、扬雄、班固等。汉赋的特点在于极力摹写各类事物，一般都是长篇巨制，结体严密，气象壮阔，文辞富丽，好用典故难字，表现出一种典雅堂皇、肃穆凝重的风格，被视为赋的正宗。章法上多采用问难对答的形式,句式参差明显,韵文中夹杂散文，诗的气息大为减弱。

骈赋也叫俳赋，孕育于汉魏之际，而流行于两晋南北朝。它是汉赋的变体,所谓“三国两晋,征引俳词；宋齐梁陈，加以四六，则古赋之变矣”(《汉文典》)。骈赋的特点，一是骈四俪六，全篇均由四言六言的对仗组成，句式整齐；二是丽藻雅辞，络绎奔会，写得花团锦簇；三是两句一韵，依照章节内容的变换而转韵，格式较为固定；四是逐渐讲求平仄协调，富有音乐美；五是篇幅一般比较短小，失去了汉赋的宏廓气象。总的说来，骈赋由于注重形式华美，趋向绮丽，辞藻益茂，而体格渐卑，内容上的意义相对地削弱了。

到唐代，科举制度盛行，赋列入国家考试科目，于是产生了考试专用的试帖赋，叫做律赋。律赋在骈赋的基础上更注重对仗与声律的工整严密，并对全篇字句数和韵式作了严格的限制。如王□《沛父老留汉高祖赋》，限用“愿止前驱得申深意”八字为韵,即全篇分八段,各段依次分用此八韵中的字押韵。这样矫揉造作的作品，显然已失去了文学的真实生命，而作为利禄之途的敲门砖，其形式却一直沿袭至清末。

与此同时，在唐宋古文运动的影响下，一部分赋又呈现出由骈俪返回散体的倾向，不讲求对偶、音律、藻采、典故，章法开放流畅，句式错落多变，押韵也比较自由，形成散文式的清新畅快的气势，称作文赋。杜牧《阿房宫赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《赤壁赋》等，都是代表作。

遥想有那么多的古代名士或者是因为太出名而隐居，或者是因为隐居而出名，他们神仙一样的日子实在太让人羡慕了。但是我实在不能免俗：除了必须要有个屋子外，我好像还要有柴米油盐才能活下去；有茶，还要有琴棋书画方得意境，而且琴要有知音，棋要有对手，书画也须有第二双欣赏的眼睛才能显出价值；有酒，一个人喝便成了闷酒，须得“隔篱唤酒”，招来几个志同道合的酒鬼，才能一醉方休、尽兴尽情；有微风，免不了也会有狂风凄雨，屋子如果漏了，心也会被淋湿的；花香鸟语是佳境，漫漫长夜就会有熊啊、狼啊来敲门……

我只有检讨自己的无能，一个人我活不下去：我要衣要食要屋还要其他好多，我害怕黑夜，害怕寒冷与饥饿，害怕孤独与寂寞，害怕深夜的狼嚎，怕蛇怕虫怕蚊子……于是以小人之心揣度，古人的隐居看来是要自己造屋子的，而且估计是不用食人间烟火的，不然无衣无食无屋，马上就退化成猴子了。

可能小小的乡村比让人神往的深山更适合人居，跑到深山将自己藏起来的人毕竟不多，人家陶渊明也只是将自己安顿在小乡村中。深山可能更适合藏个寺庙之类的，让大大小小的和尚们修身养性，一心向佛，杜绝外界的干扰与诱惑

想想在乡村里的这样的幸福日子吧——清早便可以听到鸟叫鸡叫狗叫，起身也不用急匆匆赶去上班，先烹上一壶茶，然后扛个锄头去田里，听听农妇们的家长里短，农夫们的耕耘心得，收拾一下花儿草儿菜儿。待到日午，夏乘凉冬晒背，小憩一下，看看天，看看景，然后蓬头垢面施施然回我的小屋，把自己收拾停当，就可以看看书啦，写写字啦，放点音乐啦，还可以将自己摆一个最舒服的姿势哼哼小曲什么也不干啦……只待日落。我以为这该是人间最美的状态了。

原来我只是要一个这样的生活，没有什么生存压力，不用辛辛苦苦又很茫然地活着，不要有太多的物质将自己弄得无所适从。没有金钱的纷扰、情感的困扰，无大欲大求，只要很安静，就像水墨山水画，不要浓墨重彩，在黑与白的简单中，静静地生活。

不知我的前世是什么，是一个心怀梦想的农妇呢，还是一个心有遗憾的文人？我只知今生我注定了是一个心系田园的读书人，读了半辈子书，心中仍旧无法放下土地，真是一个没出息不成功的书生啊。但如果我今生是一个农妇，我会不会为了生存而活得很辛苦？前生的遗憾是未知，今生的痛苦是命定，捧着书本就必须呆在钢筋水泥的盒子里，扛着锄头就有可能活得很狼狈，注定了不能从容如画。

好了，看完你可以一笑，也可以拍砖。但是更重要的是放松一下自己的心情。建议欣赏一下下面的这首乐曲，在震撼中，你一定会深信中华民族的雄起！~~~

“我们愿以杯水之力，尽寸尺之能，和四川人民站在一起。”这更是全中国人民的心声。

举国哀悼，为死难者。

那个刹那，将欢笑凝固成了永远的心痛。灾难粉碎了家园，但废墟中站起了一个“大中华”！

面对灾难，人的生命脆弱而渺小，但感人的场面只诉说着一个真理：生命高于一切！不惜一切代价，从废墟中获救的3万多生命，显示了整个民族对生命的无比敬重。

不想也不用我来复述赈灾的细节，同时自惭语言的贫乏，无法道出面对灾难的不屈的中国的敬意，对军队的敬意。只是感动，只是流泪。

明确一个信念：我们一定能战胜灾难，因为背后是整个大中华！

谨以——

当风雪阻断归路，我们彼此取暖！

当主权面对挑战，我们亮出利剑！

当圣火遭遇屈辱，我们义无反顾！

当病毒吞噬生命，我们用爱弥补！

当列车冲出轨道，我们竭诚互助！

当震撼撕裂大地，我们开山辟路！

——共勉！

答：关于材料用优美的古诗词还是现实事例，不能一概而论，但是引用古诗词比现实事例更有文化意蕴，更能吸引阅卷者的眼球。

关于古人的事例，也不能一概而论，关键在于切题，当然避免从众。

问：是否该使用题记，小标题？ 

   问：若是考试时心中没有与作文题目相应的材料事例，该做如何处理？

   答：一般高考作文，既可以叙写自己的生活体验来演绎主题，也可以用古今中外的事例来发表议论。你要有两手准备，以便选择。

    问：作文题目该如何掌握？是应该一针见血的，用朴实的词语点出中心，还是要斟酌辞藻地含蓄地留作悬念？还有题目应有多少字数为宜？ 

答：作文题目是一个人的脸面，非常重要。好的题目应该体现一定的文化气息，含蓄而也不隐晦，简洁而不简单。

问：现在离高考还有二十几天，我的作文还有提高的可能么？如果有，需不需要练笔？ 

答：可以整理一下自己写过的成功的应试作文，总结经验，构建自己的作文根据地。如有时间，可以对一个新作文题作构思的训练。